佛教倡导因果，但佛教还反对宿命，这件事，我一直不太理解。
就像一个算法模型，你输入什么数据，就输出什么结果，这有什么好狡辩的呢？只要数据（因缘和合）是注定的，你的结果就是注定的啊。我还去问chatGPT，也得到一头雾水的答案。
后来，我大概明白佛教的意思，就是你这个人（算法模型）是可进化的，并不是固定不变的。“你”这个主体，是在因果之中，但“你”原本是什么，可以成为什么，是在因果之外的。你只是活在因果之中，就像你活在一条大河之中，你又不是一根木头，你不必然随波逐流。
你在当前这条大河之中，是过去的因缘和合注定的；但你未来是不是还在这条大河中，什么时候能超越这条大河，取决于你现在和未来的行为。
那么问题就又来了，“我”这个主体虽然不属于因果，但比较固定，其实算是一个常量C；我的信息和经验属于因果，属于自变量X，结果就很简单，一个常量C乘以一个X，那么变量Y=CF(x)，不还是宿命的吗？还是被F决定的吗？
最巧妙地地方就在这里。佛教的意思是你说的逻辑都对，但是你的前提错了——当你认为C可以不是常量的时候，C就不再是常量了。这就是所谓的“境随心转,业由心生”，C根本不是常量，你意识到自己可以改变，可以完全不同的时候，C是一个没有上限的变量。所以，佛教认为，宿命论、神意论、机运论都是邪道，属于要大力批驳的邪因论。
用现代哲学来解释的话，萨特是最恰当的：存在先于本质。 你的存在是先于因果的，独立于因果的，你可以通过自主的选择和行动，决定自己的本质。萨特认为，人的存在有两种方式：一种是被他人和环境所决定的“本真性”，另一种是通过自由选择来超越环境和条件的“超越性”。本真性是对外部因素的屈从，而超越性则是通过自由选择实现真正的自我。
简单的总结，大白话大概是这样：
1. 你的环境是因果，你不是因果
2. 你是一个可进化的异能体，你是因果的参与者，但你不是因果
3. 当你意识到你本身不是因果的时候，你就可以或多或少的改变因果
4. 修行和善行可改变因果，也能推动异能体的进化
5. 知天命是对的，信天命是错的
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